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信得过的功夫修皆，不仅需要外皮的悉力，更需要内在的意会。只好将“求”与“悟”聚拢起来，身手达到功夫的至臻意境。不管是学习、使命如故生存，在忙碌悉力的同期，更要防备内心的觉悟和意会！

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眷注武宗

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邓紫棋换脸

丹派谈 先天混元炁·后天修丹气

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以武学翻开寰球·智者不屈民 武者无小丑 小母狗 文爱

伍柳派内丹功的修皆之旅，肇始于真金不怕火己阶段。真金不怕火己包含顿法与渐法两种修皆旅途。渐法把稳将练功融入正常，同期强调修皆者的品德训诫，明确练功时的禁忌；顿章程径直指引修皆者奈何踏入入静还虚的修皆意境。入静与调息：筑牢修皆根基伍柳派在入静修皆时，把意守丹田、心息相依算作东要决窍。该派以为，东谈主体呼吸与丹田精良相接。将呼吸与丹田径直干系，借助东谈主体本能响应，不仅能已矣优质入静，堤防修皆时堕入昏千里，督察永久宁静情绪，还能鼓动元命驱动，助力精滚动为气。伍柳派止境指出，若仅专醒目守丹田，却冷漠调息，就无法达成真金不怕火精化气的指标。《金仙证论·风火经》记录：“故真东谈主只教用火，而不知用风，其精则不化矣”“巽风者，呼吸之喻也。火者乃元气也。元气不得呼吸，则不可成药，是阳不得阴，则必不聚之故也”，开篇便点明“修皆全凭风火耳”。但是，部分静功功法冷漠调息的伏击性，致使警告入门者不必甘愿呼吸，让其一味闲坐，这极易使修皆者堕入昏千里，对培补元气极为不利，即便真金不怕火出小数气，也会前功尽弃。正如《灵源正途歌》所说：“命蒂由来在真息。”在修皆伍柳派内丹功的经由中，跟着元气不绝累积，修皆者的呼吸功能会已矣质的飞跃。一般在调药阶段，修皆者能彰着察觉呼吸频率渐渐减缓；到了产真种阶段，致使会出现呼吸良晌罢手的好意思瞻念。也正因伍柳派内丹功私有的修皆形势，其产真种的速率相对较快。《慧命经》记录：“少年不用月余，中年已不外三五月，即觉命窍之中附耳射声，莫知所之，忽然真机发动，其抖擞之妙，不不错说话描摹。”伍柳派深邃地将呼吸与意守丹田集会拢，其真金不怕火法看似浮浅，实则蕴含真切真义。《风火经》提到：“此言果得真传，便知用巽风者，后天气也。”冲虚说：“元气固要逆修，而呼吸之气固要逆转，盖东谈主呼吸之气进出本在丹田，何曾有隔碍。但东谈主只知出而不知好听。学者凝念念之时，气穴之神能觉吸进者，则气自饱读、自扇、自吹、自嘘、自逆转，不用而私用，何劳之有乎？”混元子也讲谈：“神呼气，气归窍内，吹吾身中无孔笛，常觉在此，息不用自归根而自归根矣。”庄子亦有“其息深深”“真东谈主之息以踵”的说法。在这种特定的调息和心息相依的修皆程度中，粗略起到勒阳关、促使阳精与阴精滚动为气的作用。当修皆者真金不怕火出丹田气，先后天二气斡旋时，会感到腹内温热，混身舒心，大脑愈发宁静，致使产生进退维谷的嗅觉。此时，修皆者不应再刻意眷注呼吸，听任腹部当然饱读荡，就能体悟到信得过的修皆“奥秘”。修皆时，神要凝入气穴，气穴之神需感知呼吸的来去，这等于真金不怕火精所需的风火。呼吸跟着元气的饱读荡，当然地转头根柢。修皆者需察觉元气的有无，身手已矣真金不怕火精化气的后果。阳生之候与摄归之法：把抓修皆机会阳生是气动的适度，也被称作情来、生动、活子时，其作陪好意思瞻念是外肾勃起。觅元子说：“外肾欲举之时，即身中活子时。”这种活子时，是修皆的要津时机。阳生不仅在修皆经由中出现，在千里睡或正常生存的无意时辰也会发生。只须真金不怕火己功夫塌实，都可将阳生之炁采归丹田，进行真金不怕火精化气的修皆。《风火经》指出：“外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由步履之机。然有念而举者，照旧邪法，真金不怕火之即成幻丹。”《集说慧命经第九》对活子时的描画更为详备：“其生之机，形如猛火，壮似焰风，非师传授意息莫能制伏，笔名猛虎，专吞东谈主之性命，吸东谈主之骨髓，任他三教好汉好汉，不得真传者，无不被他所丧矣。古之志士妙手，必先伏此猛虎，始得成其谈果，但是其发动之描摹，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一片壮旺热烈之性，熏蒸下行淫根，威镇零丁，混身之精华无不听令于他。医家谓以外肾兴，成佛作祖之窍门，即在此时下手矣。”对于阳生之炁的摄归设施，《集说慧命经第九》主见采取武火。武火摄归，就是借助呼吸之气，将真气摄归本源，同期离不开真意的主导。书中记录：“一意驰二气，饱读励摄归。总在乎意之能耳。盖气生易卑鄙顺出，故以呼吸摄之。若不借呼吸音讯之饱读励，则一神而难摄，气亦难归。”当呼吸之时，修皆者要从阴跷部迎归元气，就如达摩所说的“采取”。迎归的次数并非固定，“或十迎，或数十迎”，直到外肾倒下为止。外肾倒下后，还需在丹田中连接将精化为气，通过饱读荡、吹嘘、溶化，达到漏尽的景象。需寄望的是，若在阳生之候就贸然进行周天驱动，以为伍柳派内丹功的小周天功仅仅无形元气的空转，这种办法是造作且危急的。《金仙证论·决疑篇》与《慧命经·决疑篇》对其危害有干系叙述。《金仙证论·决疑第十八》中王会然七问之问四可作佐证：“问之四曰：有一位言阳生之时，以舌抵上齿，往上提之，吞津降下，不结，何也？答曰：此阳乃微阳，非药产之阳，升降无须，况又不知谈路，胡乱拿起邪火，必得吐血之症。吞乃有形之物，落于肠，出二便，有何益也。”真金不怕火元精与药产之阳：深化修皆档次真金不怕火元精时，以体魄安静、出现暖信作为判断修皆顺利的表率。真金不怕火元精的经由，也涵盖了真金不怕火阴精的本体。阴精由五谷百味所化，属于后天之精，插手丹田后成为阴精。它会在体内插手心神，激发欲念。当“精、炁、神”三物在丹田内互相徘徊，热感无边混身时，精会总共化为气，情欲也会当然息交，这恰是悟一子所说“欲降而静之，必先故而动之”的含义。药产之阳也叫活子时，但与活子时处于不同的修皆阶段。《金仙证论·火候按序第十六》指出：“然阳生谓之活子时，而药产也谓之活子时，两段技术当明规律。”《集说慧命第九》记录：“二六时中，去向坐卧，以念不断轻微之神凝入于掷中。命得此神，犹臣得帝王，拱伏自定，不敢背地偏枯外耗。如斯用工，再加恍悟后头采收阳生之法，少年不外月期，中年不外三五月，则命窍之中不觉附耳射声，莫知所之，忽然真机发动，其抖擞之妙，不不错说话描摹。”此时产出的就是真种，即药产之阳，达到“气满任督自开”的景象。对于其具体欺诈、效验以及辨药产老嫩的细节，柳华阳的文章中有挑升叙述。真金不怕炸药与过关服食：完成进阶修皆接下来的修皆阶段称为“真金不怕炸药”。当出现药产风物时，修皆者要运转法轮，这相似离不开呼吸的相助。此时的呼吸欺诈，蕴含着“大阖辟”的奥秘。《集说慧命经第九》提到：“先后又不可并举重用，升降之际，意虽主斗杓，其神重在先天同业，不外借后天阖辟之机以运先天耳。”修皆者不错宅心提醒气的驱动，若抛开呼吸，就无法让神炁按照正确的设施运转。若只以神为主管，不顾气的有无，就难以达到修皆后果。当精化为气且豪阔时，就插手过关服食的修皆阶段。  本站仅提供存储干事，通盘本体均由用户发布，如发现存害或侵权本体，请点击举报。